一、背景：正能量短剧行动文化类型的兴起

迁移互联末端与碎屑化生涯方式的兴起，正在促使短剧成为现代人人文化的进军浮现方法。这种短剧是指每集时长不越过10分钟，由传统娱乐体系除外的业余扮演者饰演东谈主物变装，演绎情境化故事，并以手机竖屏呈现内容的文化方法，其内容涵盖“甜宠”、搞笑、玄幻、悬疑、职场、正能量等多种类型，吸引了从“00后”到“60后”各个年龄段的受众。

一般合计，短剧的雏形是短视频平台上剧情类创作者发布的分集剧目，2019年8月，快手推出“快手小戏院频谈”试图整合此类资源，是最早探索该赛谈的平台公司；同庚10月，抖音也开动饱读舞创作者制作有别于传统影视剧集、稳健人人审好意思与抖音用户视听民俗、阐发社会主义中枢价值不雅的短剧作品。2021年后，平台本钱的加快布局是短剧文化勃兴的要道，抖音、快手都推出了各自的短剧扶植打算，其顺利原因在于叮嘱70余家影视单元发起的集结声明。鉴于法院愈发不再以“遁迹所原则”为依据裁定影视作品二次创作中波及的版权纠纷，短视频平台必须寻找新的“IP”发祥地。短视频App（应用门径）在国民中的合座渗透率已达高位，用户流量见顶；八成更细致地辞别利基（niche）商场、测度受众画像的短剧，也注定是平台改日发展的办法。国度广电总局反对长剧“注水”、饱读舞精简剧集、上线短剧备案模块等新规定，也赋予了短剧发展在计谋上的耿介性。

本文关注的是名为“正能量短剧”的类型作品，它们多数由“草根”人人拍摄制作，试图展当今现代中国社会广泛互动和关系中涌现出来的慈善行动、谈德典范、社会良知、公民良习等可纳入“好东谈主功德”（good people good deeds）畛域的剧情故事。在抖音上，其话题标签下已积贮了越过600亿次的播放量，况且常常插足短剧专题页推选榜单的前方，其流行进程可见一斑。

本文发轫将正能量短剧视为“正能量”（positive energy）话语谱系的最新进展。有学者回溯了“正能量”一词的发展与流行，并简略分为3个阶段：（1）2012年以前，此主见容纳了包括能量更动与残害的物理主见、积极心理学中调试个体心理的景色（以理查德·怀斯曼著述的华文译本《正能量》为代表），以及慈善公益行动带来的社会积极影响在内的三重意涵；（2）2012年伦敦奥运会前夜，8位中国“草根”火把手的感东谈主行状引发了宽绰网友使用“正能量”标签来颂赞庸俗东谈主克服外部贫困、自立不停，并积极回馈社会的访佛故事，使“正能量”成为一个麇集流行语；（3）而后，这一用语开动频繁出当今国度带领东谈主对麇集料理、宣传、训诲、酬酢等领域责任的表述中，并继续得到官方媒体的再分娩，成为国度主流话语的进军组成部分。除此除外，2018年之后，以抖音为代表的数字平台渐渐将正能量理念融入平台界面、算法、用户契约等时间框架中，从而与国度议程保持一致，以此回复政府在价值不雅层面施加的料理诉求。这不错视为该话语发展的第四阶段。于是，正能量渐渐成为一种平台氛围，在潜移暗化中调换着创作者的文化分娩实践。

基于以上报告，本文继而将正能量短剧视为“草根”创作者在平台可供性（platform affordance）召唤下分娩出的一类文化商品，它灵活地展现了平台生态中的“民间创造力”（vernacular creativity）如安在既有表情的基础上生成新的类型。在序论文化参谋中，“类型”（genre）容易被污蔑为静态的文本书籍，实践上它更趋向于一种动态的分类经过，它是一套不可见的编码王法，老是预设了特定的价值不雅、正当性原则、身份认可、审好意思偏好等文化假定（cultural assumptions），这些假定最终可能重申了社会主导的某种意志形态。由此，本文试图探究平台化分娩的正能量短剧怎样界说行动主流话语的“正能量”？这一文化类型的编码逻辑又怎样塑造利基受众的社会想象？其中，短视频的序论特异性施展了奈何的转圜作用？咱们又怎样评价正能量短剧之流行所产生的社会后果？

二、旅途：物资性转向下的批判时间话语分析

序论文化学者詹森·米特尔（Jason Mittell）谈到，类型分析应试虑序论自己的固有属性，即序论特异性（medium specificity）。咱们不成将文体、电影类型分析中的论断浅陋套用到电视剧上，因为电视在叙事构造、符像（icon）表征、不雅众的消费与认可上有着一套不同的组织逻辑。对序论特异性的强调，并不虞味着必须使一切序论实践实践化，但至少咱们应该对特定序论在特定时刻的运作赐与解释，包括多媒体时间如安在不同实例中产生影响。

以上报告与时下序论参谋中的物资性转向念念潮一辞同轨，后者饱读舞咱们不再局限于对内容文本的分析，而是需要看到促使内容、话语成为这么或那样的时间安装。物资性（materiality）不仅指涉确凿的物，如智高手机这一迁移建造，以过火屏幕大小、尺寸、轻重；还指涉千般数码物（digital objects），如软件门径、交互界面、算法、用户契约等。物资性分析的要道在于揭示序论对社会经过的转圜（mediation）作用。换言之，序论行动不可通约的“中间东谈主”变装，八成撮合或领悟社会关系。天然，需要贯注的是，序论自己亦然被千般社会力量转圜的居品，这一前提能让咱们拒抗浅陋的时间决定论的眩惑。据此，本参谋将特殊关注短视频序论对正能量短剧的叙事、符像、快感体验等方面的影响。

本文选用批判时间文化话语分析（critical techno-cultural discourse analysis）行动参谋旅途，试图将新媒体时间的物资性与其表征内容结合起来念念考。批判时间文化话语分析将时间视为以下三位一体的团聚（assemblage）赐与评估——时间构件（technical artifacts）、时间实践（technology practices）以实时间理念（technology beliefs）。批判时间文化话语分析一方面袭取了批判话语分析的传统，旨在发掘时间背后的意志形态，如解放主义、普及主义、男性气质、白东谈主种族主义等在西方社会中常见的意志形态；另一方面，它强化了对时间构件的趣味，试图弥补过往话语分析中缺失的物资性维度。此类构件包括时间遐想者创建的一系列资源与王法，以及用户在与时间互动经过中的发展。咱们可将其视为前文“可供性”的同义表述。参谋者不错通过仔细检视图形用户界面（GUI）、表征叙事、使用语境、遐想者与预期用户的文化背景等特色来获取对时间构件的领路。在数字应用参谋中，行走法（walk through method）就格外契合批判时间文化话语分析的理念。该方法饱读舞参谋者切身插足某个App的界面去熟习其东谈主机互动的机制以及镶嵌在内的文化表征：导航诞生、按钮功能、软件内置的文本与口吻、象征性关联等要素，都能匡助咱们会通App怎样调换东谈主们的数字行动，以及怎样塑造广泛履历。而时间构件与时间理念，正是通过多元行动者的实践而完毕相连的。

批判时间文化话语分析相沿多模态的数据网罗、千般化的表面阐释旅途以及文化批判的大框架，它提供了一种绽开的“方法论用具箱”（methodological toolkit）。在履历材料的具体网罗与分析上，本参谋简略实施了以下门径：（1）笔者早在2019年就注册抖音账号，使用“行走法”漫游该App，每周记载界面民族志。本文对正能量短剧的检修，以更耐久的短视频平台参谋式样为依托；（2）以“正能量短剧”标签为进口，笔者立意抽样了320个视频样本，导入Nvivo12软件进行编码责任；（3）借助第三方数据平台，本文还征集了正能量短剧利基受众的基础信息，可简略了解其东谈主口统计学画像；（4）终末，笔者还通过抖音批驳与粉丝群招募了23位短剧不雅众，借助访谈了解到他们的序论使用民俗、不雅影心理活动，由此组成补充性材料。

三、故事形态学：乐善好施者视角的善恶因果叙事

形形色色的正能量短剧，九九归一讲述的是主东谈主公践行良习的故事。俄罗考究艺学家普罗普合计，东谈主们衣钵相传、鬼出电入的故事背后有着深层的结构踏实性，它规约了叙事的可能性，使得东谈主类履历被组合为文化类型的经过如出一辙。若想探究正能量短剧的故事形态学，发轫要归纳其中的原型东谈主物与情节结构。在正能量短剧中，开启剧情故事、主导镜头视角的主东谈主公普遍被塑造为乐善好施者的形象。故事的中枢陈迹是“助东谈主”，乐善好施者对弱者的援助既包括物资财富上的捐赠，也包括精神、言语上的训诲与勉励。

抖音某短剧截屏

助东谈主故当事人要发生在城市街谈、餐馆、办公楼、泊车场等人人空间中。为了更好地会通这种“重逢”的性质，咱们不错引入列维纳斯建构的谈德“原初场景”行动参照系：在这种情境中，我是与他者的“模样”（visage）再见，“模样”消去了一切文化指征，是赤裸、不布防和无权利的。正是他者的脆弱性，使“我”将“他”放在“模样”的位置成为一种谈德行动：“我”是信得过况且实足为了他者的，因为是“我”给了他者下敕令的权利，使弱者变得厚实，通过给予这种权利使非存在变成存在。“我”的背负是无要求的，它同期组成了行动“模样”的他者和行动谈德自我的“我”，而无要求意味着不依靠事情之价值和他者之品质。正能量短剧中的这种“重逢”，挑升突显了乐善好施者较之于受助者在社会经济地位上的上风。在大多数故事中，企业家、饭铺雇主等对农民工、穷困学生施予援助和支柱。不外，这种捐赠也非毫无要求，正是受助者言行（如扶弱抑强、道不拾得、服待老东谈主）中流裸露的良习，唤起了前者的援助意愿。在此，德性被建构为一种迈向改日成功的潜能，它恰正是感性化的。这组成了正能量短剧中的第一重善恶因果叙事（即图1中的a线）：岂论最先何等卑微，好东谈主终有好报。

当咱们引入另一个原型变装——刁难者时，跟着情节趋于复杂，故事的善恶打破也愈加机敏。这使得正能量短剧的立场访佛于情节剧（melo drama），后者的特色偶合在于栉垢爬痒的故事干线、固定化的东谈主物性格、高度心境化的叙述、过度的扮演立场，并主要体当今音乐与镜头话语上。刁难者充任短剧中的邪派，他们的社会经济地位往往居于乐善好施者与受助者之间。刁难者对底层处事者的欺凌可能表当今言语上，如饭铺门客对邻桌农民工的轻茂，写字楼里客户司理对保洁员的气忿；也可能切实地制造了后者在物资生涯上的苦难，最常见的是包领班拖欠农民工薪资的桥段。此时，乐善好施者会站出来主理公谈，充分更动其社会本钱、经济本钱或政事本钱，将遭受辱没者从窘境中救助出来；同期他们会对刁难者施以裁决，比如调用权限或东谈主脉资源顺利将其开除。这体现了正能量短剧的第二重善恶因果叙事（即图1中的b线）：岂论一度何等自豪是非，恶东谈主终有恶报。

a、b两种叙事线的内容大多发生在几小时之内（最多不越过1天），而当短剧引入更长的时候跨度（如3年、5年以至20年）时，东谈主生际遇的枯荣千里浮就有可能出现：底本财力浑厚的乐善好施者可能因筹划不善而深陷窘境，濒临催债者的诘难；这时好多年前曾受到匡助的受助者已经成长为优秀的企业家，他会征用钞票的力量罢了刁难者，反过来救助也曾的“恩东谈主”，由此开启答谢叙事（即图1中的c线）。值得贯注的是，上述两次施助的经济价值往往是严重不合等的。若干年前，乐善好施者捐赠的一盒药、一碗面、一袋面包仅仅民俗性的稳如泰山；而当他深陷窘境时所赢得的经济援助的价值却是原先的百万倍以至千万倍。短剧会债主东谈主公之口，将广泛生涯中的义举姿色为“种子”或“东谈主生最进军的一次投资”，这种隐喻自己就是对利他行动进行感性化的一种解释。由此，咱们发现了正能量短剧中的第三重善恶因果叙事（c线）：得谈者多助，失谈者寡助；岂论经历奈何的枯荣千里浮，好东谈主终有好报。

本文合计，正能量短剧的叙事被善恶因果律所包裹。行动一种指涉个体谈德实践与其东谈主生福祉之间关系的朴素假说，善恶因果律既具有应然性，使咱们在间隔的现实境况中仍能保持一种瞎想共鸣；又具有实然性，依靠合理的赏罚轨制来保证这种谈德生涯的规矩。然而，若是辩论20世纪80年代以来一系列乐善好施者际遇窘境的人人事件，人人对上述赏罚机制的信心可能并不弥漫。正能量行动对好意思好社会的想象，试图在叙事天地中回转现实逻辑、重建善恶因果的赏罚机制。鲍曼合计，谈德后劲要想滚动为广泛生涯的福祉，必须肃穆狡计一种赏赐谈德行动的环境，必须证实善行八成带来利益，善行是一种感性的选拔。这亦然为什么正能量短剧格外强调援助者、受助者的地位相反，以及经济报告的可见性，它们均是现实要求下对赏罚机制的一种感性化校正，从而展现出与谈德“原初场景”之间的一丈差九尺。

四、符像政事学：乌托邦式的社会流动允诺

有学者合计，人人文化通过我方的编码王法重组能指记号，脱离了与现实寰宇的对应关系，成为“自我增殖”的闭塞系统；它旨在构筑“白昼梦”，小心翼翼地闪避一切不餍足的东西，以加滤镜的方式呈现现实生涯。这种说法有失偏颇，将人人文化与现实进行了二元对立处理，但几许点出了前者的“造梦”特性。在正能量短剧语境下，“白昼梦”很猛进程上指向东谈主们期许改变既有社会地位的愿景。在生疏东谈主社会中，行动者对政事、经济、文化、记号等千般本钱的占多情况，同期组成了广泛生涯中“实载的谈德符指”（a loaded moral signifier），它是社会成员在互动中对互相进行“他者化”（othering）和“谈德划界”（moral boundary drawing）的进军身分。换言之，自重、自信、悯恻、辱没等谈德心情皆可能系于社会地位。

某平台“正能量短剧”检索扫尾

正能量短剧对社会地位相反的浮现高度依赖于符像资源。符像实践上是东谈主对具有物资感的可视性事物的一种心理投射反应，它将主不雅空洞的趣味滚动为客不雅的事物，访佛于扮演中的脚本、台词被舞台背景、衣饰、灯光等物资要素呈现一般，趣味自此具有了物资感。概言之，符像指涉事物表层与深层之间的辩证关系。以俗话“触目伤怀”为例，景为表层的物，情为景挑起的深层心理，由景指向情的经过暗含在符像中。正能量短剧老是将符像与社会经济地位系缚起来，并蚁合表当今剧中东谈主物的穿着、食品、面部特征、附庸物件等元素上。举例，基层处事者老是身穿耐脏的粗布衣服，挑着扁担、蛇皮袋，从事冗忙的膂力处事，以至满脸污渍。这种“不体面”往往触发刁难者的轻茂，这种轻茂对口音、行径、穿着与财物等筹划极为敏锐。不同社会位置的东谈主在立场、审好意思上的相反会渗透谈德评价，成为基层东谈主士无法赢得社会承认（recognition）的进军把柄。比拟之下，乐善好施者总所以西装革履的商务风形象出场，他们穿戴整都、面貌细密、开始肥饶。这种刻板印象的再分娩成了固化不雅众领会、直奔主题的旅途依赖。

不少正能量短剧会遐想两边互换体验的“套皮”故事来营造这种想象，它们相通依赖于对符像资源的调用。第一种故事类型是企业家“变成”处事者的模拟流动，雇主、总裁会伪装成农民工、叫花子或是农村来的时弊求职者，检修其他职员对待他们的立场。这些桥段也受到平台“可供性”的转圜，因为“变装”自己就是抖音平台上一种锻练的“模因”，它团聚了转场殊效、背景音乐、东谈主物滤镜等多种内置于App编订用具中的“超序论化”完毕遵守。这也组成了短视频相反化的重复性分娩中特有的高光时刻。第二种故事类型则是进城务工者“变成”企业家的模拟流动。在常见的情节张开中，公司里的保安、保洁等职员会为了在女儿或女儿眼前挣得颜面，向雇主央求“坐一天办公室”。行动乐善好施者的企业家会优容地痛快这么的央求，并帮衬一谈编织善意的流言。孩子在剧情中段可能会觉察真相，并向总裁或雇主承诺一定好好读书，将来信得过过上这么的生涯。

正能量短剧不仅旨在塑造用意仁厚、夷易近东谈主、公正不阿、粗莽优容的乐善好施者，也示意了其行善基础在于不错越过通例门径的权利与本钱实力。在此，社会地位时弊的受助者仍是默然失语的，他们方位乎的“尊重”和“正义”需借助表层东谈主士之手完毕；而他们向往的好意思好生涯也必须依托于社会流动。“套皮”故事实践上是一种企图忽视东谈主与东谈主之间社会地位畛域的对等主义迷念念，它将生涯但愿交付于掌权者的仁慈大度上，仿佛两种身份的更动就像更换一件衣服那么容易。

若是说“套皮”故事营造的社会流动终究是暂时性的，因为东谈主们并未信得过流动到伪装的身份位置中去；那么在城市打工者成长为商界精英的都市励志故事（如前文说起的答谢叙事）中，剧中变装大多以企业家的身份完毕了这种社会流动，这少量是颇值得玩味的。正能量短剧演绎的社会流动主要展现了农村务工者的进城打拼历程。在树大根深的城乡二元叙事中，城市里浮现的经济但愿、发轫精神同期暗含着社会达尔文主义；农村打工者是“城市森林”里挣扎的生疏东谈主，他们常常遭受来自城市住户的刻薄与敌意，即使后者已愈发依赖前者提供的商品和服务。因此，乐善好施者的“旱苗得雨”才显得宝贵，他们捐赠的不仅是一碗面、一盒药、若干现款这些物资财富，其输出的东谈主生训诲更包含着对于个体怎样狡计东谈主生的伦理常识。

据此，咱们不错从正能量短剧中发掘出一系列相关社会流动的示意：发轫，对“一穷二白”的进城务工者来说，投身商海的创业打拼是积贮财富、完毕自我价值最直不雅和有用的阶梯。不外短剧往往只突显了创业成功的表象，却避讳了这如故过中狰狞的淘汰与风险机制，使得不雅感上的社会流动趋于“无摩擦化”（frictionless）。其次，枯荣千里浮的情节示意经餬口意之东谈主要广结良缘，利他主义的善行自己也被会通为抗拒风险、珍惜地位滑坡的一种投资。据此，企业家精神（entrepreneurship）勾连了个体谈德品行与其经济实践，况且成为界说社会流动的要道要素。

五、快感伦理学：受众经受视线下粗率的本真性

若再以列维纳斯的谈德“原初场景”为参照，正能量短剧与其最大的区别在于，东谈主们的重逢不单发生在互相之间，也供第三方不雅看。这里的第三方与咱们际遇的他者实足不同，它是谈德生涯远处的监控者。第三方往往被置于法官、仲裁人的位置，相较于谈德自我非感性的激动，他们可能诞生了利益和公正的“客不雅门径”。在短视频平台中，不雅众就是这么的第三方，体现为他们的点赞、批驳、保藏等操作；同期算法亦然第三方，它操纵着每部短剧在实践流畅中的可见性进程。这促使咱们将目力从正能量短剧的编码责任转向解码责任，探究受众经受的快感问题。约翰·费斯克合计，快感具有二元性，它老是被辞别为两个关涉伦理评价的畛域，一个是精巧、创造新趣味的，另一个是低俗、经受腐化趣味的。本文合计，这种快感的伦理学不应预设精英常识分子的立场，而应该在受众的审好意思感知中赐与扫视。

人人快感的第一种运作方式以回避（或冒犯）为中枢，东谈主们得以从广泛的自我限度、社会限度中挣脱出来，倾注感官层面的直爽，这尤其使基层大众感到开释。与“甜宠”剧、玄幻剧等类型短剧相仿，正能量短剧也旨在提供某种特有的“爽感”体验，它关乎转型期社会中的分拨正义与谈德义愤。短视频留言批驳中涌现的是“小城中年”不雅众为居于表层的乐善好施者送出的“漂亮”“霸气”“真秉性”“说得好”以至“打得好”等喝彩。岂论是对一面之雅的弱者的仗义相助，照旧对科层体系中挟势欺东谈主者的教学，险些都是庸俗人人在广泛生涯中敢想却不敢作念，也偶而有技艺作念的事。这种对“苍天大老爷”的呼叫深嵌于中国传统的政事文化中。大众期许更有权势之东谈主主理公谈，并乐意看到他们解放地愚弄权利，以自大我方的宽大和仁慈。这也响应了利基受众对社会表层的一种“打望”——领有权势者也领有谈德自治权与他治权。

回避型快感的运作与本真性（authenticity）密切辩论，它意味着一种主不雅化的确切，是不雅众对创作者“安分”意图的相信。从序论逻辑的角度来说，“本真”意味着“去序论化”，即受众要八成放弃任何中介的打扰，千里浸在“生涯于别处”的体验中，以至把短剧演绎的内容顺利视为确切发生的事。结合抖音留言与访谈，笔者发现好多上了年龄的用户偶而能昭彰地辨识正能量短剧究竟是被确切记载的生涯片断，照旧剧班演绎的桥段。与此同期，创作者也在继续运用千般拍摄、编订技法使短剧与现实生涯的界限变得依稀。

另一种人人快感的运行方式以分娩为中枢，这意味着读者不错再行从文本中创造趣味，它并不将文本自己的建构法例强加于读者，从而造成了“分娩者式文本”。它们无需像前锋文本那样产生生疏化、疏离的遵守，而是趋于广泛生涯的不受规训。从序论逻辑上讲，分娩型快感指向撕开团结视觉空间、制造“不谐和”异质性空间的“超序论化”，参与者可从中获取游戏般的乐趣。在正能量短剧的界面中，最典型的“分娩者式文本”等于留言批驳。不雅众会在好多时刻跳出来指责文化分娩的本真性，并在“裂隙时刻”反向创造出所谓的“神批驳”，在好逸恶劳的解构中制造快感。第一种“裂隙时刻”源自算法推选的故障，有时以“小城中年”为主要受众的正能量短剧，会被铸成大错地推选给新潮的“00后”，于是后者开动在批驳区制造“行动艺术现场”，因为这些剧情在他们看来十分无言；第二种“裂隙时刻”则来自不雅众对短剧穿帮细节的拷问，比如拿着苹果手机的流浪汉、与现实不符的物价等，此类细节引来了受众对短剧的不悦；第三种“裂隙时刻”则浮现于交易倾销意图对谈德训诲主旨的侵蚀，受众的不悦源自告白的生硬植入对剧情的破损。

固然大部分正能量短剧存在情节重复、制作鄙俗、东谈主物脸谱化等问题，但仍有少数作品八成超越“低价感动”的套路，召唤出广泛生涯中的确切他者，在臆造时空中完终生疏东谈主之间的俄顷相连与心情共鸣，尽管它们偶而能赢得算法的提神。抖音新上线的“暖评”功能正从“可供性”角度饱读舞这种“分娩者式文本”——当东谈主们在批驳区发出“你很棒”“很厉害了”“加油”“会畴前的”“不要撤销”等饱读舞类要道词时，就可能触发彩蛋殊效，在“超序论化”的数字界面中带给用户惊喜。

六、余论：利他主义关心照旧自私主义鞭策？

李海燕在《生疏东谈主与中国的谈德想象》一书中谈到，文体艺术附属于市民社会，是面对面交游的想象延迟，它组成了滋补咱们的谈德能源、调整咱们的谈德情操的舞台。本文合计，短剧行动人人文化的最新浮现方法，相通领有这种调整谈德情操、塑造社会想象的作用。正能量短剧呈现的奥密之处在于，乍看之下它永恒在宣扬乐善好施、合营互助、利他主义等市民社会伦理精神，但大都剧情同质化、东谈主物脸谱化、谈德打破夸张化的“好东谈主功德”故事却不可幸免地沦为一种“刻奇”（kitsch）景不雅。“刻奇”行动一种好意思学立场试图制造空虚的好意思好寰宇，这种空虚性往往与商场交易的属性辩论，“刻奇”也意味着既定的创作王法、可预期的受众，以及可评估的不雅看遵守与经济报告。

本参谋运用批判时间文化话语分析的旅途探究了正能量短剧怎样塑造利基受众的社会想象，况且合计这种想象主要围绕谈德张开，即对“应该作念奈何的东谈主、过奈何一种生涯”的领路。第一，正能量短剧建构了乐善好施者（往往亦然占据各样本钱之东谈主）惩治刁难者并援助底层处事者的故事形态学，并将人人朴素领路中的善恶因果律进行了利益化、感性化的校正；第二，这种编码逻辑依托于符像资源与社会地位的紧密辩论，这使得短剧不错通过操演符像来编织乌托邦式的自我完毕神话；第三，文化分娩的本真性问题组成了受众快感伦理学的中枢：回避型快感是对影像本真性的采用，受众往往慑服于栉垢爬痒剧情唤起的冲动，并将社会平正的但愿交付于掌权者身上；而分娩型快感则挑战了影像的本真性，在千般“裂隙时刻”的言语游戏（如“神批驳”）中解构短剧的谈德训诲意图。短视频的时空结构有劲地转圜了正能量短剧的叙事、符像与快感，平台“可供性”对空间的压缩与时候上的提速，都调换着短剧在有限时空内制造尽可能多的谈德打破与回转。正能量话语在平台生态中的真切东谈主心又使这种“刻奇”的创作成为“房间里的大象”，尽管平台已开动试图从“可供性”角度再行界说“正能量”。而萦绕于短视频平台的“双创”叙事则将“作念功德”与“拍短剧”执合为戏里戏外言外之意的好意思好生涯允诺，这使得正能量短剧的趣味回路愈加言之成理。

对照前述正能量话语的谱系，正能量短剧的流行是对现代社会物资主义竞争逻辑的一种重申，这不错说是披着利他主义外套的自私主义鞭策。正能量短剧编织的所以“小城中年”为代表的人人对社会表层的“打望”，它仿佛在告诉东谈主们，唯有劲求上游，才有契机赢得谈德自治权与他治权，它默许了基层处事者的窝囊与失语。与此同期，这种愿景又深嵌于短视频平台的交易主义话语中，后者允诺给予每一位庸俗东谈主发财致富、改变社会地位、完毕东谈主生趣味的契机。而短剧的创作者，恰正是上述理念的践行者。总之，正能量短剧行动一个参谋案例，预示着奉命“森林法例”的竞争在平台文化生态中卷土重来，但它却并不与慈善、同情、互助、捐赠等理念组成对立，反而从中接收话语资源，并将社会地位的上风建构为善行的前纲要求。

【作者简介】

曹钺，复旦大学新闻学院博士参餬口，新加坡国立大学探望学者。参谋趣味为平台社会、序论文化、城市传播、序论时间玄学。论文见于《外洋新闻界》《新闻记者》《新闻界》《学习与实践》等刊物。

【新刊目次】

《上海文化》（文化参谋版）

2023年第04期

新期间新视线 

曹晓华　英文新媒体译播策略与上海城市形象的对听说

访　　谈 

文以诚　苏典娜　中国艺术与文化

理　　论　回首蒋孔阳先生生日100周年

刘　涛　创作与表面的结伙：蒋孔阳诗论刍议

刘　婷　文艺品评的界限与价值——对蒋孔阳先生艺术门径问题的再阐释

文　　学 

李　鲤　潮流起落之间——读王安忆的《五湖四海》

易文杰　加快期间的上海叙述与慢速好意思学——以金宇澄《似锦》为中心

奚炜轩　“变形记”与“招魂术”——评林棹《潮汐图》兼论“新南边写稿”

文　　化 

曹　钺　纠结的谈德想象：正能量短剧的批判时间文化话语分析

周　静　私东谈主空间的景不雅化——以“千里浸式回家Vlog”为例

文　　艺

李　阳　个性·地域·期间——袁雪芬在经典越剧《祥林嫂》中的多维抒发

胡红萍　新中国“文化酬酢”视域下越剧的国度话语抒发策略——以《打金枝》为例

吴筱燕　言情与精巧——从《北地王》看越剧女性视角的发展

经　　典

陈戎女　郑芳菲　戏剧《哥本哈根》中的解构主义

笔　　记

季剑青　“如画”的北京：裴丽珠与她的《北京纪胜》

编跋文

英文目次 

封二  曹琼德《苗女》

封三  好书经眼录

《上海文化》

华文社会科学引文索引（CSSCI）（扩张版）来源期刊

中国东谈主文社会科学中枢引文数据库来源刊

社长：徐锦江

常务副社长：孙甘雨

主编：吴亮

奉行主编：王光东

副主编：杨斌华、张定浩

编订部主任：朱生坚

编订：木叶、黄德海、 贾艳艳、王韧、金方廷 、沈洁 、孙页

《上海文化》（文体品评版）

主办单元：上海市作者协会

地址：上海市巨鹿路675号

邮编：200040

电话：021-54039116

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出书日历：单月20日

《上海文化》（文化参谋版）

主办单元：上海社会科学院文体参谋所

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出书日历：双月20日

主编：朱生坚

编订：曹晓华

运维：任洁

制作：小邵